■ 魏聊

谷雨祭仓颉是我国流传千年的民间传统。“字圣”仓颉是中国文字的鼻祖，相传死后葬在东阿县铜城街道王宗汤村东南1.5公里处。

明万历二十四年（公元1596年）于慎行主编的《兖州府志》记载：“仓颉故居在城西北三十里。有墓、有寺”。

清《东阿县志——古迹》记载：“仓颉墓在县（今平阴县东阿镇）西北三十里，墓前有寺，久圮。”王宗汤村东南的土堌堆，原为仓颉墓，当地人称“仓王坟”，坟前建有“仓王寺”。

2000年12月，文物工作者对此地进行了考古勘探，发现此地是一处龙山文化遗址，面积约一万平方米，距今约四千年左右，与传说中的黄帝时期相对应。因此，此地极有可能是黄帝时期仓颉活动或居住的地方。

对于人类文明而言，语言和文字是最基础硬件，汉语汉字对中华文明的凝聚有着无可替代的重要作用。汉字在世界诸多文字中独树一帜，是几大古老文字中唯一毫不间断、一直沿用至今的文字，具有特殊地位和优越性。中华文明之所以源远流长，一脉相承，成为几千年来世界上唯一没有中断的文明，汉字的作用至关重要。

中国语言的起源是中国文字产生的基础，由于古代缺乏对语言记录的媒介，所以，我们只能从文字入手。

传说仓颉是黄帝时代的大臣。据《万姓统谱·卷五十二》记载：“上古仓颉，南乐吴村人，生而齐圣，有四目，观鸟迹虫文，始制文字以代结绳之政，乃轩辕黄帝之史官也。”《淮南子·本经训》记载：“昔仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”这些都表明了文字起源的重要性。仓颉作为中国文字的始祖，备受华人的尊崇。

中国文字的起源，目前最被学术界认可的是河南省殷墟出土的甲骨文。甲骨文是一种基本定型的成熟的文字，在此之前有无文字呢？对此有不少争论，笔者认为应该是有的。

8000年前的贾湖刻符和7000年前的双墩刻符到底是不是文字，目前学术界存在争议。在大汶口遗址出土的5000年前的陶器上也刻有符号，这些都应该是汉字的雏形。笔者认为：陶文是更早的文字，目前中国有不少史前遗址都有零星发现，最著名的陶文就是山东省邹平县丁公龙山文化遗址出土的丁公陶文，从字形上看，已经比较成熟，应该可以称其为文字。其他遗址也有少量出土，但是数量极少，同时也难以辨识，看来还有待于今后考古发现。

汉字由陶文到甲骨文再到金文、石鼓文，从小篆到隶书、草书，最终发展为楷书并定型，成为中国人最重要的交流媒介。几千年来，汉字一直顽强地坚持自己独特的表意性，始终没有割断同文化的联系，与中华文化相伴而行，共同谱写了中华文明的不朽篇章。

“传于异地，留于异时”，汉字的产生是中华文明肇始的重要标志，创造汉字的仓颉因而被视为一个代表汉字起源、传承中华文明的文化符号，所以中国古人非常崇拜仓颉。汉字之外，时令节气也是中华文明的鲜明标识。中国人很早认识到气候、物候等变化与农业生产的关系，逐步形成了一套特定的节令系统，即二十四节气。作为中国农耕文明的结晶，节气也被赋予了深厚的文化意味。

仓颉造字和谷雨节气既有关联性，又都蕴含浓郁的文化内涵，促成了联合国中文日与谷雨的相遇。2010年，为强调语言文化多样性的重要性，推动六种官方语言的平等使用，联合国方面宣布启动联合国语言日。同年，中国常驻联合国代表团向联合国建议，将每年的联合国中文日定在中国传统节气谷雨当天，以纪念“中华文字始祖”仓颉造字的贡献。

所以笔者认为，本地文旅部门应重新认识仓颉墓遗址的文化价值，这不仅是对文化根源的追溯，更是面向未来的文化自觉。建议在东阿开展谷雨祭拜仓圣等民俗文化活动，讲仓颉故事，探仓颉遗迹，表达人们对仓颉的感恩和崇拜之情。