□ 吴树坡

《北京晚报》2017年发表过一篇文章，名为《失传千年的古乐器 尺八一奏万古风流》。文章认为，宋人对“箫、尺八、中管、笛实为一物”的认知很坚定。“唐末至宋初，战火纷飞……谁敢担保‘尺八’传承人没死于战乱？故而，宋人没见过尺八、没听过其音合情合理”。文章的结论是：日本正仓院收藏有别于箫、笛的“唐尺八”，似乎说明此乐器已失传于宋。

那么，北宋之人会认为尺八和箫、中管、笛是一物吗？答案也是否定的。

北宋沈括《梦溪笔谈》卷五“笛”条谓：“后汉马融所赋长笛，空洞无底，剡其上孔，五孔，一孔出其背，正似今之尺八。”这句话说得很明白：长笛，空洞无底，正似今之尺八。尺八是无底的长笛，或者可以认为，长笛的一种是尺八。

宋真宗年间隐士孙夷中所著《仙隐传》曰：“房介然善吹竹笛，名曰尺八。将死，欲将管打破，告诸人曰：‘可以同将就圹。’”这也可以理解为有一种竹笛，曰尺八。

1909年，中国诗人苏曼殊在日本京都流浪，在淅淅沥沥的春雨里，听到了似箫非箫的乐声，凄清苍凉，诗人心有所感，赋诗一首：

春雨楼头尺八箫，

何时归看浙江潮。

芒鞋破钵无人识，

踏过樱花第几桥。

诗人在诗后自注云：“日本尺八与洞箫少异，其曲名有《春雨》者，殊凄惘。日僧有专吹尺八行乞者。”

中国尺八的失传年代应该在南宋以后，虽然南宋洪迈《容斋随笔·四笔》卷十五中说：“尺八之为乐名，今不复有。”但是，到了南宋后期的宝祐元年（1253年），日本僧人心地觉心拜见杭州护国仁王寺无门慧开禅师，师其参禅。修行期间，他遇到了修习尺八的居士张参，当他第一次听到张参吹《虚铎》时，便被尺八的声音震撼。于是，心地觉心便决意向张参学习尺八。张参被心地觉心的诚意打动，于是同意教他吹奏尺八。宝祐二年，心地觉心返回日本，把尺八也带了回去，并在日本纪伊（今和歌山县）创建了兴国寺，传习尺八演奏技艺，该技艺一直延续至今。

日本明暗对山流是直接承袭普化尺八的流派，其第四代传承人塚本竹仙于2000年到中国拜“江南笛王”赵松庭为师，学习了中国传统吹奏乐器中的循环呼吸法，并应用于尺八的演奏中。之后，塚本竹仙按照赵松庭的遗愿，多次来中国传授尺八演奏技艺，实现了“把尺八还给中国”的承诺，这也是中日文化交流史上的一段佳话。

最早记载尺八为乐器的文字多见于《新唐书·吕才传》：“贞观时，祖孝孙增损乐律，与音家王长通、白明达更质难，不能决。太宗诏侍臣举善音者……侍中王珪、魏征盛称才制尺八，凡十二枚，长短不同，与律谐契。”文中提到的“才”，就是博州清平（今高唐县清平镇）吕庄的吕才。吕才是唐代哲学家、唯物主义思想家、音乐家、自然科学家，是位多才多艺的学者。唐贞观十八、十九年，吕才完成了地理著作《方域图》和军事著作《教飞骑战阵图》，又与虞世南、褚亮、魏征等人作《秦王破阵乐》和《九功舞》两大舞曲，后传至日本和天竺，深受欢迎。

尺八的名称来自它的尺寸。最早的尺八管长度是一尺八寸，吹口为外切半月形，正面开四个按孔，背面开一个按孔，所以就直接命名为尺八了。它的音色可脆如银铃，也可细腻如丝，苍凉辽阔，又有空灵恬淡的意境。日本遣唐使将吕才制作的这十二支尺八带回日本，于是尺八演奏技艺在日本得到了大力发展，渐渐成为雅乐、禅乐中不可或缺的乐器。这是尺八第一次传入日本。心地觉心带尺八回日本，是其第二次传入日本。

为了纪念吕才，清平镇政府修复了吕才墓，并在清平省级森林公园内建设吕才纪念馆，欲将其打造成为集拜谒、祭典、寻根、参访、传习、研学、教育、文旅于一体的综合性尺八文化传播示范基地。

近年来，尺八演奏技艺在中国开始复兴。在聊城，从大学教师到民间爱好者多有修习，塚本竹仙曾于2013年专程来到聊城，在高唐吕庄祭拜吕才，并在墓前跪奏尺八，以表崇敬之情。

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