■ 叶世明

早在宋代，大文学家沈括的《梦溪笔谈》中就有“度支员外郎宋迪工画，尤善为平远山水。其得意者，有《平沙雁落》《远浦帆归》《山市晴岚》《江天暮雪》《洞庭秋月》《潇湘夜雨》《烟寺晚钟》《渔村落照》，谓之‘八景’……”的记载，在此之后，“八景”之说蔚然成风，各地皆搜罗本土值得称道之处并列“八景”与之相和，于是，“八景”就定格为一套精挑细选的风物景观，也成为了一种独特的人文文化现象。到明清之际，“八景”文化的发展达到顶峰，风气之盛，各地方志均可见当地“八景”，一府一县乃至一镇，其山水名胜、名人逸闻、亭台楼榭、神话传说，能否成八景之数，文人墨客所作八景诗、八景图的水平高低，几乎成为评判当地人文兴衰的标准。

从“崇武连樯”“光岳晓晴”等内容来看，“聊城古八景”就诞生于明清两代“八景”文化鼎盛之时。可以想见，以聊城历史文化底蕴之丰厚，在评选“聊城古八景”时，文人士子争相参与、反复品评和推敲的场景。最终成型的“聊城古八景”取四字格律，平仄工整。“光岳晓晴”“绿云春曙”等景名构思巧妙，既体现了景观的地点与主体建筑，又突出了该景观最佳观赏时段，看似对场景本身不着笔墨，却通过将建筑与自然合一，展现了妙不可言的美。而后，“聊城古八景”更是留下了诸如清代施闰章描写光岳楼的诗句“危楼千尺瞰沧溟，泰岱东来作翠屏。”清代刘墉为依绿园喜雪斋所书的楹联“幽人来问篱边菊，仙客相论海上琴”，昊天阁两壁上邓钟岳题写的“龙”“虎”二字等作品，成为了文学、书法领域的瑰宝。

而在当时信息投送方式匮乏的环境下，“聊城古八景”为人所熟知，靠的是普罗大众口耳相传，以人的奔走和热情来传播。时过境迁，即使部分景观毁于战乱、灾难和岁月，“聊城古八景”依然流传至今，为一代代聊城人所津津乐道，这就是将文化遗产无形的生命融入了人类生生不息的繁衍之中，历岁月之久而因人弥新，不曾断绝。

前人留下的文化遗产，与时光、自然共同造就景观，为后来人所发掘，精心炮制成“八景”，而后代代相传。“聊城古八景”就是这样因人而产生，因人而存续，因人而闻名。而一代代的人保护着八处景观，传承着“八景”的故事，也享受着“八景”带来的情怀、骄傲与荣光。人的传承生生不息，景的存续代代相传，交相辉映之中，便是无比深厚的人文内涵。

（本文系2023年度聊城市哲学社会科学规划“文化传承发展研究”专项课题“‘聊城古八景’活化利用研究”的阶段性成果）