■ 朱明华

碻磝（qiāo，áo），《古汉语大词典》释义为：“古津渡、城名。一作敲嚣。故址在今山东茌平西南古黄河南岸，城在津东。”碻磝城乃是茌平县首个治所。431年，南朝刘宋政权大将檀道济在此与北魏交战，因粮草耗尽被迫撤退。其在此役中展现的智勇谋略，不仅成就了个人威名，更衍生出“自毁长城”“唱筹量沙”等经典成语，成为中华文化中熠熠生辉的典故。

一、碻磝城的历史沿革

碻磝城始为秦汉晋时期的茌平县治所，后历经朝代更迭，先后成为济州、济北郡、济阳郡的行政中心。其地位之显要，可从历代方志中窥见一斑：

清乾隆四十二年（1777年）《东昌府志》卷十七《古迹一·城聚》“茌平县”条下记载：“碻磝城即济州城，姚襄（后秦将领，景元帝之子）屯碻磝津；宋永初四年（423年），魏人立济州、济北郡于此；后魏泰常八年（423年），置济州，治碻磝是也；元嘉七年（430年），到彦之等取魏碻磝寻复入于魏。”

民国二十四年（1935年）《茌平县志》卷之二《地理志·古迹》记载：“碻磝城即茌平县故城。在魏济州城……隋废之，而隋以前之碻磝城在城西南，非今址也。唐复于卢县。”

1997年《茌平县志》“境域变迁”部分记载：“秦、汉、晋时期，县治茌平今韩集乡高垣墙村。”

《聊城通史》在历史进程“宋魏对峙”部分记述道：“元嘉八年（431年）春正月，刘宋派檀道济北援……魏军正面对敌失利便暗中派出小股骑兵，纵火焚烧了宋军粮草。檀道济由此缺乏粮饷，于是不敢盲目冒险前进，不得已自历城退兵，来到茌平，驻扎在碻磝城中。这时，士兵有逃亡降魏者，告诉魏军说宋军已无粮草……魏军听到这一消息后，随即派兵进逼碻磝城……檀道济急中生智，到了晚上趁着夜色……让士兵用斗，撮取一斗斗的沙土，堆积在一起，并命令一部分士兵高喊所量的数量，堆好沙堆后，用一些粮食覆盖在上面。”

明顾炎武《肇域记》卷二《兖州府·东阿县》记曰：“碻磝城即汉茌平县也。《水经注》：河水北迳碻磝城西，其城临水，西南崩于河。宋元嘉二十七年（450年），以王玄谟为宁朔将军，前锋入河，平碻磝，守之。都督刘义恭以沙城不堪守，召玄谟令毁城而还。后更城之，魏立济州治此也。河水冲其西南隅，又崩于河……《宋书》：魏将周几、叔孙建渡河，军于碻磝。檀道济至碻磝，唱筹量沙。今有三土丘，其遗迹也。”

《元和郡县志》卷十一《郓州·卢县》记载：“按济州理碻磝城，本秦东郡之茌平县也，其城西临黄河……泰常八年（423年）于此置济州。至天宝十三载（754年），州为河所陷，废。碻磝津，在县北一里。后魏于此置关名济州关，隋末废。”

《晋书》卷七十九《谢尚谢安传》记载，太元八年（383年），淝水之战爆发，东晋大将谢玄出任前锋都督，与前秦军交战，取得以少胜多的巨大战果。太元九年（384年），谢玄乘胜开拓中原，先后收复河南、山东、陕西南部等地区，且有“遣龙骧将军刘牢之、济北太守丁匡据碻磝”之记载。

《魏书》卷七下《高祖纪第七》记载，北魏孝文帝拓跋宏，于太和十九年（495）曾临幸碻磝城。记曰：“十有九年（495年）……戊辰幸碻磝。”

清咸丰九年（1859年）《济宁直隶州志》卷二《方舆志·沿革表》中，较为全面系统地记述了碻磝城的归属废立脉络。记曰：“济州、济阳郡今理巨野县……古郡理即碻磝城。按《地理志》注云：碻磝古津也，城名因之，秦为东郡茌平县地。汉《地理志》云：茌平属东郡，后汉亦属东郡及济北国。宋元嘉七年（430年），到彦之北伐拔此城后又失之。至二十七年（450年）以王元谟为宁朔将军，前锋入河，北拔之，因以固守于此，又置碻磝戍，或为济北郡。后魏太武八年（430年），于此立济州，又为济北郡，而外城即后魏王光中刺史力宣所筑。按《郡国志》云，后魏置济州于单于城中，即石勒所耕之处闻鼓角之声，其此地也。至周建德七年（578年），又筑第二重城，置肥城郡。隋初置济州，炀帝初复为济北郡。唐武德四年（621年），平王世充改为济州或为济阳郡，皆在此。天宝十三载（754年）废郡，以所隶五县并归郓城。”

由此可见，碻磝城在东晋和南北朝时期亦为黄河沿岸的军事要塞，屡为兵家必争之地。此地也是南朝宋征南大将军、江州刺史檀道济军事生涯中的成名之处。天宝十三年（754），为黄河所陷，济州南迁，从此之后，碻磝城便从人们的视野中消失了，其遗址在今聊城市东昌府区韩集镇高垣墙村。

二、与碻磝城相关的成语故事

（一）“唱筹量沙”与“三十六计，走为上计”

【唱筹量沙】〔释义〕南朝宋檀道济率军北伐，军粮殆尽，于是夜半量沙而唱数计筹，示敌以存粮充足。后比喻饰无为有。〔出处〕《南史·檀道济传》。

《南史》卷十五《檀道济传》记载：“道济都督征讨诸军事，北略地，转战至济上，魏军盛，遂克滑台。道济时与魏军三十余战多捷，军至历城，以资运竭乃还。时人降魏者具说粮食已罄，于是士卒忧惧，莫有固志。道济夜唱筹量沙，以所余少米散其上。及旦，魏军谓资粮有余，故不复追。以降者妄，斩以狥。时道济兵寡弱，军中大惧。道济乃命军士悉甲，身自服乘舆徐出，外围魏军惧有伏，不敢逼，乃归。道济虽不克定河南，全军而反，雄名大振，魏甚惮之，图之以禳鬼。还，进位司空，镇寻阳。”

文中说，檀道济奉命统领各路兵马北征，转战至济水一带。檀道济与北魏交战三十余次，多次获胜，但推进到历城时因粮草耗尽被迫撤退。此时有降兵向北魏透露宋军断粮的消息，导致军心动摇。檀道济连夜命人用沙子充作米粮，高声唱数计筹，并在沙堆表面撒上仅存的少量米粒。次日清晨，北魏军见宋军“粮堆”充足，怀疑降兵谎报，便将其处斩。宋军得以安全撤退。当时檀道济兵力薄弱，军中人心惶惶。他下令全军披甲戒备，自己却身穿白衣乘坐车舆，从容不迫地撤出包围圈。北魏怀疑有埋伏，不敢追击，宋军因此全身而退。

【三十六计，走为上计】〔释义〕谓处于困境时，别无良策，只有出走，可以摆脱。〔出处〕《南齐书·王敬则传》。

《南齐书》卷二十六《王敬则传》记载：“是时上疾已笃，敬则仓卒东起，朝廷震惧。东昏侯在东宫，议欲叛，使人上屋望，见征虏亭失火，谓敬则至，急装欲走。有告敬则者，敬则曰：‘檀公三十六策，走是上计。汝父子唯应急走耳。”“三十六计，走是上计”之语，为王敬则借用檀道济于碻磝城设计出走的故事，后来演变为成语“三十六计，走为上计”。

历史上流传下来的军事著作《三十六计》，相传为檀道济所著。其“第三十六计”为“走为上”，曰：“全师避敌，左次无咎，未失常也。”是说，全军退却避开强敌，以退为进灵机破敌，这样，同正常的兵法并不违背。

檀道济在碻磝城的这一战例深刻揭示，军事较量不仅是武力的对抗，更是智慧与心理的博弈。檀道济的谋略，既展现了古代名将“兵以诈立”的战术精髓，也印证了“用兵之道，攻心为上”的永恒哲理，至今仍为后世提供着逆境破局的启示。

（二）“目光如炬”、“自毁长城”与“饮马长江”

【目光如炬】〔释义〕眼光像火炬一样明亮。原形容人发怒，眼中冒火；后又形容眼光远大、见识高明。〔出处〕《南史·檀道济传》。

【自毁长城】〔释义〕比喻自己毁掉自己抵御外敌的屏障，自己削弱自己的力量或自己破坏自己的事业。〔出处〕《南史·檀道济传》。

【饮马长江】〔释义〕在长江边上给战马喝水。指渡过长江南下作战。多形容征战者的豪气和胆略。〔出处〕《南史·檀道济传》。

《南史》卷十五《檀道济传》记载：“道济立功前朝，威名甚重……朝廷疑畏之……十三年（436年）春……会上疾动，义康矫诏召入祖道，收付廷尉，及其子……等八人并诛。……道济见收，愤怒气盛，目光如炬，俄尔间引饮一斛，乃脱帻投地，曰：‘乃坏汝万里长城。’魏人闻之皆曰：‘道济已死，吴子辈不足复惮。’自是频岁南伐，有饮马长江之志。文帝问殷景仁曰：‘谁可继道济 ？’答曰：‘道济以累有战功，故致威名，余但未任耳。’……二十七年（450年），魏军至瓜步，文帝登石头城望，甚有忧色。叹曰：‘若道济在，岂至此！’”

文中说，檀道济立功前朝，威名甚重，朝廷因虑其在文帝身后难制，杀之。收捕时，檀道济怒目圆睁，目光如炬，仰头饮尽一斛酒，摘下头巾摔在地上，厉声道：“你们这是在毁掉自己的万里长城！”北魏得知他的死讯后，皆言：“檀道济已死，南方再无可惧之人。”从此连年南侵，有饮马长江之志。这时候，刘宋王朝已经没有人能够代替檀道济来抵御北魏的进攻。

檀道济被杀后，北魏“频岁南伐”，以至于“二十七年（450年），魏军至瓜步”。文帝哀叹道：“若道济在，岂至此！”“瓜步”，又作瓜埠，位于今南京市六合区东南瓜步山下，刘宋的都城建康即今日南京市。当“魏军至瓜步”时，意味着刘宋王朝灭亡的丧钟已然敲响，这是其自毁长城的必然结果。

三、文化影响

碻磝之役，檀道济因粮草匮乏陷入了困境。在北魏军队的重兵包围之下，檀道济巧妙地运用“唱筹量沙”之计，成功迷惑并吓退了敌人，彰显了古代军事家非凡的勇气与智慧。此后，他凭借其卓越的军事才能，南征北战，为刘宋王朝屡立奇功，声望极高。

唐朝诗人储光羲，在其《登戏马台作》诗的前半部分，歌颂了刘宋王朝早期的文功武治与皇帝犒劳碻磝之役将士们的场景。诗曰：“君不见宋公仗钺诛燕后，英雄踊跃争趋走。小会衣冠吕梁壑，大征甲卒碻磝口。天门神武树元勋，九日茱萸飨六军。”

正是因为碻磝之役，使檀道济威震四海。北魏甚至将其画像用于“禳鬼”，暗喻其威名可镇慑鬼神，足见敌国对他的忌惮。檀道济从卫国之臣，化作护家之神，进入寻常百姓家，这或许是中国门神采用人物画像的开端。

由于宋文帝在位期间长期患病，多次病危，因担忧自己身后无人能够掌控檀道济，最终戕害了栋梁之材，自毁长城。

唐朝诗人刘禹锡在《檀道济故垒》诗中云：“万里长城坏，荒营野草秋。秣陵多士女，犹唱白符鸠。”

其大意是，檀道济被杀后，刘宋王朝失去了如万里长城般的支柱，而秣陵城里众多的男男女女，至今仍在传唱《白符鸠》以表达哀悼之情。《檀道济传》记载，檀道济被冤杀时，民间曾流传“可怜白浮鸠，误杀檀江州”的谣曲，以表达对檀道济的哀悼和对冤屈的控诉。其中“檀江州”指的是江州刺史檀道济。后来《白浮鸠》（亦为《白符鸠》）成为一种歌词和舞蹈形式，在南北朝时期广为流行。

明中期内阁首辅李东阳在其诗作《燕巢林》中写道：“胡马来，饮淮浦。春燕归，巢江树。石头城，立不住。狼居胥，在何处？耕问奴，织问婢，谁遣书生论兵事？万里长城元自弃，生不逢檀道济。”李东阳的这首诗创作于明朝中期，当时边境屡遭外族侵扰，国家安危受到严重威胁，而朝廷内部却缺乏有效的应对策略和有能力的将领。李东阳借这首诗，表达了对国家命运的忧虑，并感叹道：“如今的万里长城早已自弃，我生不逢时，没能遇到像檀道济那样的将领。”

清代诗人洪亮吉的《檀江州》，充满了对檀道济被枉杀的悲愤与感慨。诗曰：“可怜白浮鸠，枉杀檀江州。万里长城君自毁，明年饮马长江水。长江饮马君有知，目光裂电神骓驰。”

檀道济的智勇传奇，给后人留下了宝贵的精神财富；碻磝城虽沉沙于黄河，然其所承载的历史与文化依然鲜活。此间兴衰，不仅是一城一将的往事，更是民族智慧与教训的永恒镜鉴。