■ 朱明华

《汉书·河洫志》记载：“《周谱》云，定王五年（公元前602年），河徙。”此为史册明确记载的黄河“北流期”的首次改道。改道后的黄河，流经聊城的冠县、堂邑、博平、高唐等地，一路向北经沧州注入大海。此段河道横亘在齐、赵两国边界，既是军事要冲，亦见证文明碰撞。孔子在此闻赵简子诛贤之事临河而叹，渡口遂名“鸣犊口”；齐国名将盼子曾驻守于此；后来，黄河在此处决口，又衍生出一段不一样的黄河“别名”——鸣犊河。从此，鸣犊口不仅是地理坐标，更成为儒家思想与历史宿命相互交织的象征，承载着岁月的沧桑与厚重。

孔子惜贤 临河而叹

公元前492年，周游列国的孔子行至齐国灵丘的黄河渡口，本欲渡河入晋面见权臣赵简子，却闻赵氏诛杀贤臣窦鸣犊与舜华，遂止步河畔，慨然长叹。《史记·孔子世家》记载了孔子所言：“美哉水，洋洋乎！丘之不济，此命也夫！”子贡询问缘由，孔子答曰：“刳胎杀夭则麒麟不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤凰不翔。何则？君子讳伤其类也。”言毕，作《陬操》以缅怀贤士，怅然归鲁。清康熙《博平县志》对此记载道，“鸣犊口在灵县境内，黄河渡口也”，昔孔子自卫适晋至此，闻赵简子杀窦鸣犊，故临河叹息，此渡口便由此得名。清乾隆《东昌府志》则载：“灵县故城：灵城，在高唐州西南，与博平接界，即齐灵丘邑。汉置灵县。”

孔子的临河长叹，绝意西行，折射出儒家“为政以德”“仁者爱人”的思想内核。赵简子得势戮贤，与儒家理念背道而驰。后世为彰圣贤风骨，将此渡口命名为鸣犊口，并立“孔子回辕处”石碑，建圣公庙以祀。今聊城市茌平区博平镇三教堂村头，残碑犹存，碑身斑驳，铭文漫漶，唯“孔子回辕处”五个楷书阴文大字清晰可见，似默诉千年往事。

威王重才 以人为宝

战国时期，黄河聊城段是齐、赵两国的界河。齐国名将盼子驻守高唐，凭借黄河天险抵御赵国，功勋卓著。他戍守边关，使得“赵人不敢东渔于河”，其雄姿至今仿佛仍留存于古黄河岸边的鸣犊口畔。据《史记·田敬仲完世家》记载，公元前333年，即齐威王二十四年，“（齐威王）与魏王会田于郊”。魏惠王拿出明珠炫耀，齐威王却道：“寡人之所以为宝与王异。”并说：“吾臣有盼子者，使守高唐，则赵人不敢东渔于河。”齐威王以人才为国之重器的胸襟，令魏王自愧不如。

齐威王“以人才为宝”的治国智慧，与孔子“举贤才”思想异曲同工：前者以能固疆，后者以德化民，共筑国家根基。鸣犊口，既见证战国征伐，亦凸显“得人者昌”的规律——能者守险隘，贤者育民心，如黄河水滋养两岸。

决堤成河 人文印记

汉元帝永光五年（公元前39年），黄河在鸣犊口决堤，河水流经古蓨县（今河北景县）后汇入屯氏河，最终流入大海。这段黄河被称作鸣犊河，由此形成独特的黄河文化。关于此次决堤事件，《汉书·沟洫志》记载：“河决清河灵鸣犊口，而屯氏河绝。”《汉书·地理志》亦载：“清河郡。灵，河水别出为鸣犊河，东北至蓨入屯氏河。”至于古灵县城的位置，据清康熙《博平县志》记载，古灵县城位于博平县治所东北四十里的高唐南镇之畔；“古博平城在（今）治西北三十里”。如今，位于古灵县黄河决口处的茌平区博平镇三教堂村，往昔水患汹涌的景象早已消失不见，唯有后人为纪念圣贤所留存的历史遗迹，在此静静诉说着曾经的故事。同样，曾作为古灵县治所的今高唐县姜店镇南镇村，故城虽已被历史长河无情湮灭，但遗址依旧可寻，成为后人追溯那段历史的重要线索。

从孔子止步的鸣犊口，到决堤而成的鸣犊河，“鸣犊”之名跨越时空，将圣贤惜才之思与治水文明交织。黄河改道虽为天灾，却因人文印记而别具深意：流水易道，或淹没田舍，或冲积沃野；然文明如根脉，纵使河道湮灭，其精神仍随黄土沉淀，薪火相传。

文明韧性 源远流长

古云：“得贤者安昌，失贤者危亡。”窦鸣犊之死警示“失贤者危”，盼子戍边印证“得人者昌”。二者共同诠释“人”的价值——贤者立德，能者济世。在此处，文明基因恰似黄河泥沙，沉淀于这片土地，不断积累、传承，生生不息。黄河古渡鸣犊口，已从单纯的地理名词，升华为承载中华古老文明的文化符号，在历史的天空中熠熠生辉。

如今的鸣犊口，古渡已逝，河道变迁，唯见麦浪翻滚，新渠纵横。然三教堂村头的古渡残碑、南镇村前的灵城遗址，仍如蕴含文明基因的密码，默默诉说着悠悠往事。滔滔黄河，奔流不息，既孕育华夏文明，亦承载圣哲之思。鸣犊口的回响、盼子的戍边、威王的宏论，皆如浪花般融入这条大河，最终汇聚成华夏文明的壮阔篇章。古河虽逝，沃野新生，而文明的韧性永恒延续，滋养着中华民族的过去、现在与未来。