■ 令狐东昌

近日，中国考古学界公布了2025年度新发现，其中冀西北张家口郑家沟红山文化遗存的确认，引发笔者对黄帝族群来源问题的重新思考。

黄帝之谜：地望问题的再思考

关于中华民族人文始祖黄帝的族属与地望，历代文献记载颇多歧异。《史记·五帝本纪》称黄帝为少典之子，活动于中原地区；而《帝王世纪》则谓黄帝生于寿丘（今山东曲阜一带），属东夷区域；另有说法认为黄帝与炎帝同出姬水，以姬为姓。这些记载的多样性，反映了上古族群流动与融合的复杂性。

长期以来，学界对“涿鹿之战”地望的考证亦众说纷纭。主流观点将其定位于今张家口涿鹿县。然而笔者曾存疑：若蚩尤属东夷集团，其活动中心在黄河下游地区，黄帝集团或起自关中、豫中，双方为何选择在距各自核心区均较远的冀西北进行决战？从军事地理角度审视，这一选址似乎并不符合常理。

2025年公布的考古新成果为重新审视这一问题提供了线索。河北张家口郑家沟遗址发现九座积石冢，属红山文化遗存，其中一号冢出土玉猪龙等典型红山文化玉器。古DNA研究显示，该人群与辽西地区红山文化人群具有高度同源性。这一发现表明，红山文化在晚期（约距今5500—5000年）存在明确的向西、向南拓展趋势。这种人口与文化的扩散，为红山文化与中原、海岱地区的接触与冲突创造了地理条件。

早在十余年前，笔者考察涿鹿“黄帝城”遗址时便产生一种推测：红山文化的创造者，或即后世传说中黄帝族群的核心组成部分。诚然，这一推论尚需更多考古学证据支持，但辽西—冀西北一线在史前文化格局中的重要性，正日益凸显。

龙马精神：红山玉龙的天文礼制内涵

红山文化出土的“中华第一龙”（C形龙）与龙崇拜的起源问题密切相关。该器出土于内蒙古翁牛特旗，墨绿色岫岩玉质，通长50余厘米，龙体呈C形蜷曲，首尾相接如环。吻部前伸上翘，鼻端平截，双孔，颈背有长鬃21厘米，约占龙体三分之一，整体形态呈现鲜明的马首特征。龙身光素无纹，无鳞无爪，当为龙蛇之体。

《周易·说卦》云：“乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。”此处虽未直言“龙马”，但乾卦取象于龙，又取象于马，已隐含龙马相通之意。后世“龙马精神”一语，恐即源于此象。

关于龙的起源，天文考古学的研究提供了重要视角。中国古代天文学将黄赤道带划分为四象二十八宿，其中东方苍龙七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）因其在春耕时节昏见东方，成为观象授时的关键参照。《周易》乾卦六爻以龙为象，自“潜龙勿用”至“群龙无首”，实即模拟苍龙星宿在夜空中的运行轨迹。当苍龙星宿从银河中冉冉升起之际，对应乾卦九二“见龙在田”，标志着农耕时令的开始。

值得关注的是，甲骨文“龙”字的构形与东方苍龙星宿的排列高度契合。这种一致性揭示：龙崇拜的形成，根植于上古先民对天象的长期观测与认知。C形龙的马首造型，或与乾卦“为良马”的取象相通，是“在天为龙，在地为马”观念的物质体现。

玉猪龙：紫微垣的礼祀之器

红山文化玉器中，玉猪龙的年代较C形龙更早，延续时间也更长。两者虽均呈C形，但形态差异显著：玉猪龙体量较小，一般高约15厘米以下，头部雕刻精细，大耳、长吻、獠牙外露，呈现鲜明的猪首特征。材质多为岫岩软玉，呈牙白色或青黄色。

考古学家冯时先生曾指出，玉猪龙与C形龙应分属不同礼器系统。笔者认同这一判断，并进一步推测，两者的差异源于礼祀对象的不同。

天文考古学研究表明，玉猪龙的整体造型——环状封闭、中有圆孔——可能象征北斗七星环绕北极旋转的天文现象。在中国古代天文学体系中，紫微垣位居三垣中央，是天帝所居，北极星与北斗七星是其核心成员。玉猪龙以猪首为特征，或因猪在古人的观念中属水、属北、属黑，与玄武星象存在关联。山东博物馆藏汉代画像石中，玄武的龟首被刻作猪首状，可视为这种观念的延续。

据此，笔者推测：玉猪龙应是礼祀紫微垣的礼玉，同时兼具祭祀玄武星宿的功能。其封闭环形象征天极的永恒与周行，是先民“天垂象，地成形”思维的具体实践。

以上基于红山文化玉器与考古新发现的解读，虽试图搭建起红山文化与黄帝族群、上古天文礼制之间的关联，但仍停留在假说层面，尚未形成定论。黄帝族群与红山文化的关系，尚需更多考古发现与多学科研究的验证。本文提出的几个假说，意在抛砖引玉，期待学界同仁的批评与指正。中华文明起源的研究，正因不断的探索与争鸣而日益深入。