■ 王泽文

蜿蜒盘旋的万里黄河，从巴颜喀拉山流出，一路千回百转，流经华夏大地三级阶梯，直抵太行、秦岭，到达孟津。出孟津，黄河在一望无际的华北平原向东北方向流去。如此在平原地带缓缓而又沉稳地流淌了六七百里，到达东阿县鱼山附近，几乎以正东方向冲着阳谷山而去。由于阳谷山的阻挡，黄河在这里折了一个几乎90度的弯，向北流去，头也不回地奔向大海的方向。

许多年前，我便知道平阴县东阿镇有座阳谷山，并联想着她与我家乡阳谷县的名称有什么关联。久困于地方史志的层层谜团，我终于在这么一个春暖花开的仲春，到达了向往已久的阳谷山。比起三山五岳，阳谷山并不高大巍峨，但就是这么一个不起眼的小山包，却蕴藏着太多神秘的过往。当我的脚步几乎覆盖了这座百余米的小山包，当我的眼光穷尽了周围所有的地形地貌，当我搜肠刮肚地检索完大脑中的相关史料，我似乎破解了萦绕在心头的悬疑。

关于阳谷县名称的由来，地方史料上大致有三种说法：一是上古先民聚居谷山之南，因此得名；二是取东阿县界的阳谷亭为名；三是阳谷北境为伏羲生活之地，伏羲在此教民种谷得名。为迎合阳谷有谷山之说，后来便有了“三山不见山”的说法，说阳谷县境内的谷山、龟山、黄山皆为潜山，埋藏在地下（阳谷县境内的谷山、龟山、黄山‌并非地质学意义上的“潜山”‌，而是黄泛平原上地势微隆的‌缓岗）。那时，我也总认为造成“三山不见山”的原因，应是黄河多次决口，河沙冲积而致。康熙年间《阳谷县志》记载“城北有宓城，伏羲之城”，不但阳谷县新建了伏城，甚至东昌府区、茌平一带，也出现了伏羲后人祭拜祖宗的现象，这大概是受县志记载之影响。但县志记载的来源，我却不得而知。地方史料中还说东昌府区、茌平一带的宓（通伏）姓，是官府在移民时依据古阳谷族群分布而设，把宓姓族群按照相关记载，安置在阳谷北境。而据近些年大量考古发掘和基因对比，伏羲氏6800年前在湖南澧县建起第一个城市——城头山古城，后称高庙文化。直到5400年前，才形成伏羲、神农、轩辕三大部落并存的局面，看来康熙年间的县志有主观臆断的成分。

从历史可考的记载看，周朝灭商之后实行分封制，在阳谷、东阿、平阴一带设立阿邑，这一带大部分区域应属于古阿邑。古阿邑治所目前仍有遗址，正好位于阳谷县城与阳谷山的中间地带，遗址向东距阳谷山不到20公里，向西距阳谷县城20公里多一点，这个距离，是古人活动比较容易到达的区域。古阿邑始属卫国，后属鲁国，最终归于齐国，是春秋战国时齐、鲁、卫、魏交界之地。从周朝设阿邑到秦朝设东阿县，直到北魏太和十年因水患迁址，这里作为行政治所足足有1500年时间。阳谷县是隋开皇十六年（596年）置县，与平阴同年置县，唐朝时才有东平县，阳谷山便处于平阴与东平交界处，隔岸就是东阿县鱼山，两山之间就是黄河。地方史记载，“阳谷山和鱼山之间的河谷就是旸谷，也叫朝阳谷，是阿邑的春分日出之谷”，我认为此种说法有些道理。而另一种说法是：“因黄河水患，东阿迁城后，为继续使用古阿井水熬制阿胶，东阿县将城西八里的姜沟山与阳谷县阿城镇的古阿井进行置换。自此，该山划归阳谷县管辖，并更名为阳谷山”。从历史记载看，东阿县城第一次迁址是在北魏太和十年（486年），迁址到东面二十里，那时阳谷还未置县。第二次迁址是宋开宝二年（969年）到东平县旧县镇，此时阳谷已设县373年。据史料记载，东阿县城先后迁址六次，且县邑治所一直在今东平县与平阴县境内。从地图上的位置推断，阳谷山不可能与当时的阳谷县接壤，用阳谷山去换古阿井，不太符合逻辑。

我们查看春秋战国时期的地图，可以看到阿邑作为一方区域，居于齐鲁卫魏之间，战略位置十分重要，在地图上标识也非常明显。距离其治所不到20公里的阳谷山，应在其辖区范围。有资料表明，阳谷山旧称谷城山和姜沟山，此区域在历史上曾属于东阿县。结合以上事实可以推断，阳谷名称由来的第一、二种说法，应与阳谷山关系密切，如果说阳谷山就是历史上的谷山，倒也符合大多数郡县志书对阳谷名称由来的记载。阳谷县在隋朝置县后，治所初为阿城镇的叠路头，后因水患迁到张秋镇城坡村（当时称上巡镇），后又迁到今天的位置。整体来看，阳谷县从东阿县分离而出，县邑治所是从东往西迁移的。

从阳谷山顶部往下看，散落着一些平整的台地，我拾级登上山顶，凝望着西面汹涌而来的黄河。黄河流速平缓，河面开阔，水流沉稳，如同母亲敞开怀抱，包容了寥廓天地。俯视而望，气势宏阔的黄河近在咫尺，冲着阳谷山涌来。黄河两岸是绿油油如海一般的麦浪，临近河滩，有一片片金黄色的油菜花，激情热烈，铺满欢快的色调。阳谷山西南方向，一望无际的平原上亦是绿油油的麦田，充满着丰收与希望。向南望去，是两山夹峙的山间盆地，中间坐落着一个村子，叫姬庄村，附近还有一个姜沟村。单从姓氏上来说，这两个村子居民的姓氏都是华夏族最古老的姓氏了。作为早期的华夏先人，居住之所屋门朝南，是为了得到阳光眷顾；北靠山，则可以阻隔北风肆虐，简单做一下工事，还可抵挡野兽侵袭，避免居于四战之地；面朝大河与平原，既可取水、防御，又可从事生产劳作。古时候水利设施简陋，监测预警能力十分有限，导致水患危害巨大，而阳谷山一带，既能满足日常取水与耕作，又可在大水泛滥时，爬到山上躲避水患，实在是一处风水宝地。

站在阳谷山的山顶，我纵览山川形势，俯察大地河流，更深刻地领悟了阳谷山位置的奥妙之处。阳谷山处于华北平原与鲁中南丘陵交界地带，如果在冷兵器时代，这里进可攻、退可守，绝对是兵家必争之地。由于人类早先没有文字记载，所以从三皇五帝到尧舜禹时期，先人们的生活实践与征战攻伐，大多化作口口相传的神话。尽管这些神话与真正的历史有较大出入，但仍是历史最直接的折射与最浪漫的影子。例如远古名人的诞生地，古代战争的发生地等，多有不同说法。即便是信史时代，虽说有了文字记载，有时也会因为记录不全或史料遗失，给后人留下诸多疑问，所以就有了许多地方同质的神话传说，相类似的地名、姓氏乃至故事。例如阳谷县的“三山不见山”之说，全国就有十个左右的地方有这种说法。信史时代之后的历史名人诞生地，有时也往往有这种现象，好几个地方蜂拥着争抢一位历史名人的籍贯，这大概是文化交流与碰撞的一种正常现象吧。好在目前有了基因分辨技术，使得原来存疑的许多重大事件，通过现代考古与基因测序，使中华民族发展的历史脉络日益清晰。例如通过基因测序分析，我们现在知道曹操的父亲曹嵩，确实是过继给了他的叔叔曹腾，而绝非夏侯家的后代。如果没有基因测序技术，这种甄别几乎是不可能的。

因史料匮乏，我只能了解一些零散的知识，并在游览阳谷山的过程中不断尝试将这些知识串联在一起，却始终无法形成完整证据链条，所以终未能圆满解答心中疑惑。不过我认为，研究地方史要尊重历史本来面貌，回应人民对家乡的美好期许，才能经得起时间的考验，并且不会因过度杜撰而贻笑后人。

登阳谷山，究古今之变，解心存之疑，察天地沧桑，辨历史真伪，让我的行程增加了许多乐趣，体会到求而有所得的快乐。